Этносы формируются. Как формируется и что это такое этнос: определение и виды. Соотношение понятий «этнос» и «нация»

Ответ оставил Гость

Привет, вот возможно подойдет
Возникновение римского народа уходит корнями в VIII-V века до н. э. Стратиграфические раскопки наФоруме и Священной дороге, а также на Палатине дали примерное подтверждение традиционной датеоснования Рима (754 г. до н. э.). Археологический материал позволяет также решить вопрос о том,развивался ли город из единого центра, как утверждает легенда. Большинство археологов в наше времясклоняется к точке зрения, признающей возникновение Рима результатом длительного и сложного процессаслияния (синойкизма) отдельных изолированных общин - поселений на римских холмах Согласно легенде, из рода царей, основанного в Лациуме Энеем происходит «основатель Рима» исобственно римского народа - Ромул. Момент основания им Рима древнеримские историки «вычислили» сбольшой точностью: они датируют его 21 апреля 754 г. до н. э. Разумеется, дата эта совершенноискусственная, и может быть принята лишь весьма условно. Однако, дата 21 апреля - древнейшийпастушеский праздник Парилии - важна в том плане, что подтверждает приоритет скотоводства надземледелием по отношению к догородскому, «доримскому» населению долины Тибра.По той же легенде, население Рима формировалось из рабов и беглецов Центральной Италии. Это жеобстоятельство подвигло царя Ромула начать войну и захватить женщин соседнего племени Сабинов,поскольку мизерное число новоиспечённых жителей имело жен а война укрепила бы и сплотила население.Братья стояли перед выбором: либо распустить беглых рабов, во множестве собравшихся вокруг них итем самым потерять все свое могущество, либо основать вместе с ними новое поселение. А что жителиАльбы не желали ни смешиваться с беглыми рабами, ни предоставлять им права гражданства, с полнойочевидностью явствует уже из похищения женщин: люди Ромула отважились на него не из дерзкогоозорства, но лишь по необходимости, ибо доброю волей замуж за них никто не шел. Недаром они стаким необыкновенным уважением относились к своим силою взятым женам.- Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - М.: Наука, 1994. «Ромул», 23, 24 Расширение границ римского государства характеризуется одной особенностью: римляне, захватываяповерженный город Лациума переселяли половину его жителей в свой город а часть коренных римлян вовновь захваченный. Таким образом происходило смешение и ассимиляция жителей соседних городков сримлянами. Об этом упоминает и Тацит Такая участь постигла Фидены, Вейи, Альба-Лонгу и другиегорода. Крюков и Нибурв своих работах приводят теорию смешанного этнического характерапервоначальных римлян, причем обоих сословий, так что патриции - латины с незначительной примесьюсабинов, а плебс - латины с сильной примесью этрусков. Если обобщить весь «царский период» римскойистории, когда происходило возникновение римского этноса, можно сказать, что в результате ассимиляцииримский народ сформировался из трех основных составляющих - латинов, этрусков и племен, родственныхлатинам и проживавших к востоку от Тибра, основным из которых были сабины - как об этом пишетМоммзен. Согласно легенде, древнейшее население Рима делилось на три трибы - Рамны (латины),Тиции (сабины) и Луцеры (этруски).Согласно Титу Ливию, с 616 по 510 г. до н. э. в Риме правила династия этрусских царей: Тарквиний Древний,Сервий Туллий, Тарквиний Гордый, что было следствием активной этрусской экспансии на юг. Имела местоэтрусская иммиграция, приведшая к возникновению в Риме целого этрусского квартала (лат. vicus Tuscus), изначительное культурное влияние этрусков на римское население. Однако, как указывает Ковалев в своей«Истории Рима», этрусский элемент по сравнению с латинско-сабинским был не столь значителен

Введение

1. Происхождение и сущность этносов

2. Жизненный цикл этноса

3. Этнические контакты и типы этнических процессов

Заключение

Список литературы

Введение

Историческая этнография - раздел этнографической науки, изучающий происхождение и формирование отдельных этносов (этногенез), этническую историю традиционных форм народного быта и культуры отдельных этносов (в доклассовом обществе - всей культуры в широком смысле этого понятия), этнографию исчезнувших этносов (палеэтнография), формирование и эволюцию хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей.

Важную роль в исторической этнографии играет культурно-генетическое направление, исследующее главным образом генезис и эволюцию отдельных компонентов народной культуры, в том числе материальной, духовной, соционормативной и др. в ее этническом своеобразии.

Исследования в исторической этнографии основываются как на собственно этнографических материалах (среди них особую ценность представляют пережиточные явления, изучаемые главным образом сравнительно-историческим методом, и этнографические факты, исчезнувшие ныне, но зафиксированные в прошлом), так и на собственно исторических, археологических, лингвистических, антропологических, ономастических и других источниках, привлекаемых комплексно.

Историческая этнография как раздел этнографической науки сформировалась лишь в последние десятилетия. Однако широкое развитие историко-этнографических исследований восходит к периоду возникновения эволюционизма в 60-70-х годах прошлого века. Вместе с критикой наиболее слабых сторон эволюционизма нередко с реакционных позиций многие западные этнографы в конце XIX - начале ХХ в. отошли от исторического подхода к этнографическим явлениям и народной культуре в целом. В последнее время интерес к проблемам исторической этнографии в западной науке, в частности - к культурно-генетическим исследованиям, значительно возрос. Этнографы уделяют серьезное внимание историческому изучению этнографических явлений, что обусловлено стремлением истолковать развитие народной культуры и процессы формирования этноса.

Учение Л.Н.Гумилева, содержанием которого является теоретическое и экспериментальное (если принять историю народов в качестве широкомасштабного эксперимента) рассмотрение процессов возникновения этносов, развития их до суперэтносов и последующее неизбежное вырождение до этнических реликтов, достаточно полно изложено им самим в монографии.

Цель данной работы – рассмотреть формирование этносов.

рассмотреть происхождение и сущность этносов;

изучить жизненный цикл этноса;

выявить этнические контакты и типы этнических процессов.

1. Происхождение и сущность этносов

Этническое в человеке - это нечто иное, чем его социальная сущность. Более того, можно говорить об этническом и социальном как о двух сосуществующих типах человеческой эволюции. В понимании двойственности природы человека как существа этнического и существа социального - ключ к пониманию многих коллизий нашего, да и не только нашего времени. Пожалуй, впервые констатировал некоторые различия этнического и социального развития человека Л. Гумилев, признав их действительно двумя типами эволюции. Более подробно этот вопрос был рассмотрен в работах Н.Седовой. В латентной форме данный аспект присутствовал во многих работах по этногенезу. Этот факт обнаружен диссертантом в связи с критическим анализом двух основных концепций этногенеза.

Отечественные ученые считают, что этносы относятся к сообществам, возникающим в результате естественноисторического процесса, а не человеческой воли. В западной этнографии распространены теории, которые отстаивают тезис целенаправленного формирования этнического сознания, а, следовательно, и этносов, поскольку этнос - это участник взаимодействия, организующим принципом которого является этническое сознание.

Одним из основных понятий "этнической истории", "этнологии", "этногенеза", представляется понятие самого этноса и заслуга Л.Н.Гумилева перед наукой, прежде всего в том, что именно его подход позволил полно определить это понятие. Оно не совпадает ни с биологическим понятием расы, ни с понятием национальности, являясь с одной стороны верхним звеном биоценоза вмещающего ландшафта, с другой стороны - частью социума, конкретного общественного организма.

Этносы - явление несоциальное: общественное развитие оказывает воздействие на их развитие только преломившись через призму политической и культурной истории. По этой причине государственные образования не всегда совпадают с ареалами этноса. Государства могут включать в свои границы даже части нескольких суперэтносов. Так, в состав Советского Союза входили элементы Мусульманского суперэтноса (Средняя Азия), Византийского суперэтноса (молдаване), Западноевропейского (Прибалтика, Закарпатье). Интересно, что теория Л.Н.Гумилева, с трудом приживаясь на родине, уже начинает прорастать в Европе. "Можно быть гражданином Федеративной республики и, одновременно, итальянцем или турком. Гражданство - понятие правовое. Национальность - термин этнический, характеризующий обычаи и традиции, которые вызывают ощущение "мы".

Этносы - не самоназвания. Так, имя монгольского народа "татар" с берегов Керулена перекочевало на берега Волги и стало самоназванием поволжских кипчаков - тюрок, которые в свое время приняли его в знак лояльности Золотой Орде.

Этносы не являются понятием биологическим: этнология принципиально отлична от антропологии, а, стало быть, и от рассового подхода. Например, Русский этнос только в Европейской России органически включает 5 европейских рас II-го порядка, а в Азиатской России добавляются еще и монголоиды. Можно заключить, что: этнос - развивающаяся в историческом времени системная целостность людей, объединенных единым стереотипом поведения, особым поведенческим языком, который передается по наследству. По этой причине этнос как явление не сводимо ни к одной из известных социальных "форм человеческого общежития" и является "посредствующим звеном между обществом и природной средой".

Механизмы, обеспечивающие стабильность генетического разнообразия в современном мире, известны как признаки этноса, отличающие его от социальных групп, причем все признаки этноса, какой бы из них ни признавался в данное время ведущим, - это признаки размежевания. Их перечень хорошо известен: различия в физическом облике, территория, особенности культуры, самосознание, этноним. Любой из этих признаков может считаться доминирующим в той или иной конкретно-исторической ситуации.

Кроме того, нельзя считать этнические признаки однозначными, ведь существование этносов строится не по линейному принципу горизонтальных связей. Они образуют сложную иерархическую систему, которая динамично изменяется, следовательно, делать какие бы то ни было выводы о сущности этнического времени и возможностях его измерения только по этническим признакам нельзя.

Ю.В.Бромлей к числу отличительных свойств этнических общностей относит устойчивость и наглядность, проявляющиеся наиболее отчетливо в следующих сферах: эндогамия, этническое самосознание и психические стереотипы. "Этнос - в узком смысле - осознанная культурная общность. Этносы в более широком смысле - этносоциальные организмы, обладают не только культурной, но и социально-экономической, политической общностью. В отличие от этно-социального организма этнос может существовать и при нескольких формациях". Таково объяснение несовпадения основных этапов этнических и социально-экономических процессов. Решающую роль в преемственности специфических стереотипов поведения Бромлей отводит не биологической наследственности, а "внебиологическому механизму прижизненного усвоения ими культурных традиций данной общности".

Ю.В.Бромлей определяет этнос как продукт внешних условий, прежде всего общественно-исторических. Социальные процессы доминируют над природными в этносе. В ходе общественного развития социальная детерминированность этнических процессов возрастает.

2. Жизненный цикл этноса

Исходным моментом любого этногенеза является специфическая микромутация небольшого числа особей в географическом ареале. Следствием мутации является появление в генотипе людей признака пассионарности, формирующего новый стереотип поведения. Это явление, вызывающее в популяции повышенную абсорбцию биохимической энергии из внешней среды и приводящую к появлению новых этнических систем Л.Н.Гумилев назвал пассионарным толчком. Толчок может быть идентифицирован по ряду объективных признаков, универсальных для всех известных в истории феноменов этногенеза.

Через 1200-1500 лет от начального момента толчка пассионарный признак в популяции угасает и этнос либо растворяется в среде соседних народов (ассимилируется), либо существует неограниченно долго в гомеостазе, в состоянии равновесия с биоценозом своего ландшафта.

Поскольку в теории принято, что пассионарность - признак генетический и есть ген - носитель этого признака, то проявляться он должен в результате мутаций, вызванных внешним энергетическим воздействием на популяцию. Генетическая природа пассионарности подтверждается не только фактом передачи признака пассионарности по наследству с постепенным его угасанием (свойство рецессивных признаков), но и прямым расчетом этногенетических кривых с использованием закономерностей популяционной генетики. Тип внешнего воздействия, вызывающего мутацию, до настоящего времени не установлен. Сам Л.Н.Гумилев с учениками склонялся к космической причине - воздействию космических лучей, вызванных вариациями солнечной активности или вспышками сверхновых.

Однако возможен вариант воздействия на организмы электрических или магнитных полей, возникающих в результате каких-то процессов, протекающих в мантии Земли (след воздействия будет тоже геометрически представляться в форме геодезических линий).

Согласно Л.Н. Гумилеву, существует два основных типа этносов: динамические (исторические) и статичные (персистентные).

Персистентные этносы - это этносы, находящиеся в состоянии этнического гомеостаза, при котором жизненный цикл повторяется из поколения в поколение без существенных изменений. Этническая система сохраняет равновесие с ландшафтом не проявляя активности в изменении окружения. Человеческая популяция вписана в природу. Люди образуют завершающий этап природных или ранее перестроенных трофических цепей. К персистентному состоянию этнос приходит в результате длительного (1200-1500 лет) исторического развития.

Из общей массы пассионариев выделяют специфические поведенческие черты, такие как стремление к активной деятельности, преобразованию окружения, служение идее вплоть до самопожертвования. Поскольку последнее противоречит природе живых организмов, инстинкту самосохранения, то Л.Н.Гумилев считает пассионарность проявлением мутации, вызванной воздействием космического излучения.

Исторический этнос проходит несколько фаз развития. В фазе подъема (около 300 лет) осуществляется огромная работа по преобразованию вмещающего ландшафта, поскольку только из него пассионарии могут получить ресурсы для достижения поставленных целей. Количество пассионариев в новом этносе резко увеличивается как за счет их притока извне, так и за счет пассионарной индукции, то есть распространения пассионарности на людей, не обладающих пассионарными генетическими признаками. В этой фазе производится основная работа по формированию системных связей, формируется структура этноса.

В акматической фазе (следующие 300 лет) происходит перегрев этнической системы. Пассионарии борются за власть, в связи с чем этнос испытывает периоды, как подъема, так и спада. Территория, занимаемая этносом, расширяется до границ ареала, пригодного для его существования, преимущественно в пределах природных зон.

Надлом (100-200 лет) связан с ломкой структуры этноса, созданной в начальный период для небольшого образования и не соответствующей новым масштабам государства. Это - эпоха гражданских войн и иных внутренних потрясений, но в то же время, и расцвета науки и искусства. Пассионарность в этнической системе резко падает. Носители пассионарного гена ищут самовыражение не в стремлении к власти, а в достижении успеха в творческой области. В инерционной фазе (300 лет) этнос существует как бы по инерции. Исходная структура и системообразующие связи практически сломаны, но сохранен поведенческий стереотип и этническая традиция, объединяющие людей. Укрепление государственных органов власти, приоритет законов над отдельными волеизъявлениями, означают возможность мирно существовать без ярких личностей пассионарного типа. Наступает эпоха "золотой посредственности", отвечающая желаниям основной массы населения, так называемых гармоничных людей, которые и производят основные материальные и духовные ценности. Государство и население богатеют.

Фаза обскурации (300 лет) характеризуется дальнейшим спадом пассионарности до уровня даже ниже нулевого. Люди переключаются на свои собственные проблемы и мало интересуются делами правительства. В результате, к власти приходят индивидуумы с пониженной энергетикой, так называемые субпассионарии, не способные к созидательной работе и живущие за счет общества. Накопленные в предыдущий период богатства растрачиваются, а этнос распадается или переходит в мемориальную фазу, где только сохраняется память о прошлом величии. В мемориальной фазе остатки этноса существуют в виде реликтов, постепенно переходя в персистентное состояние.

Проблема дифференциации этнического и социального времени в рамках одного этноса и, тем более, суперэтноса, может быть решена только теоретически. В реальности эти процессы выступают в виде единого, точно так же, как в жизни человека невозможно отделить жизнь организма и жизнь личности. Только достаточно высокий уровень обобщения, соответствующий философскому анализу, способен дать адекватное решение по поводу взаимосвязи этих проблем. Нельзя сделать никаких выводов в этом направлении без учета достижений представителей исторической науки, которые, особенно при изучении истории России, старались учитывать максимально полно все факторы ее развития: и этнические, и социальные. И в этом смысле отчетливо видны два направления в отечественной исторической науке: история народа и история государства. А выделение преимущественно этнической или преимущественно государственной истории отражает соответствующую шкалу темпоральности. Это, в свою очередь, означает, что сравнение соответствующих исторических концептов может дать адекватное представление о соотношении двух форм темпоральности России.

3. Этнические контакты и типы этнических процессов

В процессе территориального расширения ареала развития, этнос включает в свой состав новые этносы, находящиеся в персистентном состоянии или различных фазах (преимущественно поздних) исторического развития. Совместное сосуществование разных этносов приводит их к взаимообогащению и формированию единой культуры суперэтноса. Поэтому, суперэтнические системы именуют также "культурами", "мирами", "цивилизациями". Разные народы, входящие в суперэтнос, обладают единой ментальностью, но сохраняют разное мироощущение. Разное мироощущение непосредственно связано с различиями в природопользовании, закреплением разных рефлексов в генетической памяти людей.

Симбиоз - форма положительных контактов между разными этносами, обычно входящими в суперэтнос, приводящая к их взаимообогащению. Этносы сохраняют свое своеобразие и набор приспособительных навыков к среде. При ксении этносы не сливаются, сохраняют своеобразие, но существуют нейтрально, не взаимообогащая друг друга. Химера - форма контактов несовместимых этносов разных суперэтнических систем, при которой исчезает их своеобразие, происходит аннигиляция и разрушение.

Этнические контакты неизбежны. Однако при их осуществлении в сфере природопользования совершается огромное количество ошибок, порождающих этнополитические проблемы. Например, повсеместная распашка целинных земель без учета свойств и качества почв привела не только к их уничтожению (бедленды в Северной Америке, выдувание и песчаные бури в Казахстане), но и к вытеснению коренных жителей. Практику перевода с кочевого образа жизни на оседлый народов Крайнего Севера вообще можно расценивать как геноцид, так как персистентные народы (как этносы, а не конкретные люди) могут сохраниться только ведя традиционный образ жизни.

Попадая в новый регион, представители прогрессирующего этноса продолжают вести хозяйство в соответствии со стереотипом поведения, причем не всегда эффективно, лишь постепенно адаптируя его к новой среде. Основой принятия неэффективных решений, как и всегда, является недостаток информации о свойствах природной среды и социально-экономического окружения. Такой вывод сделан представителями так называемого "бихевиористкого" (поведенческого) направления в англо-американской географии.

Выделяются два типа этнических процессов:

Эволюционный тип, который находит свое выражение в изменении любого признака этноса:

языка (появление или исчезновение диалектов, сленга, формирование литературного языка);

культуры;

социальных структур;

Трансформационный тип, ведущий к смене этнической принадлежности ранее существующего этноса.

Трансформационные этнические процессы проявляются в смене основного признака этноса - его самосознания. Они находят свое выражение как в этническом разделении (например, формирование на базе древнерусского этноса великороссов, украинцев, белорусов), так и этническом объединении на базе метизации, консолидации, интеграции различных этнических групп, проживающих на одной и той же территории (например, англичане как этнос возникли из англов, саксов, кельтов, датчан, норвежцев и западных французов из Анжу и Пуату).

Существуют три основных исторических типа этногенеза:

Палеоэтногенез - формирование этносов разных метаэтнических общностей, т.е. групп этносов, сложившихся в результате их длительного культурного взаимодействия или политических связей. Выделяются этноязыковые (германцы, славяне, тюрки, арабы), этнорасовые (в Латинской Америке), этнокультурные (народы Кавказа, Поволжья, Сибири) и этнополитические (британцы, швейцарцы) формы палеоэтногенеза.

Мезоэтногенез - возникновение этносов типа народностей, т.е. этносов, находящихся на стадии между племенами и нациями. Появление народностей связывается с ассимиляцией, метизацией нескольких неродственных этносов или частей этносов в новое этническое образование. Мезоэтногенез совпадает с образованием раннеклассовых государств, и впоследствии именно на базе этносов типа народностей сформировалось большинство современных наций развитых государств.

Неогенез - этногенез Нового и Новейшего времени, происходящий на территории Африки, Америки, Океании, Азии, в котором принимают участие как представители ранее сложившихся этносов (главным образом европейские переселенцы), так и местных этнических групп, находящихся на разных стадиях этногенеза.

Исследование процессов рождения этносов и их превращения в суперэтносы, развития, рост могущества этих суперэтносов и их вырождение (или гибель) - предмет этнической истории, которая в свою очередь является функцией природного процесса этногенеза и изучает естественно сложившиеся несоциальные коллективы людей - различные народы, этносы.

Этническая история отличается от истории социальных структур дискретностью процессов, поскольку этногенез конечен и связан с энергией живого вещества биосферы. Этногенез лежит на грани, где историческая наука из гуманитарной переходит в естественную, т.е. на стыке классической истории, географии (ландшафтоведения), биологии (генетики) и экологии. Действительно, если этнические явления лежат в сфере природы и представляют собой часть явлений биоценоза, управляемого изменениями ландшафтов, то, при возникновении, этнос вместе с породившим его ландшафтом составляют биохор (биоценоз + ландшафт). С другой стороны, события политической истории прямо или косвенно вмешивается в процессы этногенеза, нарушая непрерывный характер этногенетической функции, если за аналитический вид таковой принять кривую этногенеза, предложенную школой Л.Н.Гумилева.

Этногенез - самостоятельное ландшафтогенное явление. Анализ взаимодействия этноса с ландшафтом показал, что оба они связаны обратной зависимостью, но ни этнос не является постоянно действующим ландшафтообразующим факторам, ни ландшафт без постороннего воздействия не может быть причиной этногенеза. Без учета явления этногенеза проблема взаимоотношения человечества с природой не может быть решена.

Отношения этнос - ландшафт не являются плодом праздного теоретизирования. Нежелание учитывать это условие существования человека при любой общественно-экономической формации приводит к трагедии. Примером может служить Горный Бадахшан советского периода. В 50-х годах из лучших побуждений руководители страны распорядились переселить население высокогорных кишлаков в плодородные долины. Однако жители с высокогорных "полок" Бартанга и других районов Памира не смогли существовать в казалось бы благоприятных условиях: необратимая дезадаптация, и физиологическая, и ландшафтная, привели к практически полному вымиранию популяции горных таджиков.

Случай сознательного использования этого закона дает история Соединенных Штатов Америки. При колонизации Северной Америки по официальному распоряжению европейские колонисты уничтожали биохор североамериканских индейцев: истребляли бизонов, выжигали прерии, вырубали леса. Лишившись кормящего ландшафта индейцы потеряли способность к активному сопротивлению и были достаточно быстро физически уничтожены, а остатки крупных племен переселены в резервации.

Заключение

Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей (племя, народность, нация, народ), обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, языка, психологического склада, а также осознанием своих интересов и целей, своего единства, отличия от других подобных образований самосознанием и исторической памятью.

В действии антитезы "мы – они" проявляется влияние естественного психологического механизма, посредством которого человек осознавал свою первоначально родовую, клановую, племенную, затем национально-этническую принадлежность, идентифицируя себя со своей группой, разделяя ее ценности и отождествляя себя со всем положительным, эталонным, свойственным этой группе.

В основе образования этноса лежит принцип комплементарности (сходности жизненных установок) и стереотипа поведения, который возникает в процессе исторического развития. Поэтому главным, определяющим фактором выделения этноса является общность исторической судьбы, формирующей особый поведенческий тип этноса, систему субъективных ценностных отношений, отличных от других, где язык, религия являются важными, но дополнительными элементами этого процесса.

Этнос включает в себя всю совокупность биосоциальных особенностей физического и психического склада (темперамент), социально-экономических условий (территория возникновения, "место развития"), хозяйственных и бытовых навыков и социально-культурных факторов (язык, религиозные и духовные традиции).

Связанная одинаковым происхождением, материальной и духовной культурой общность людей, образующая этнос, отличается особым типичным восприятием жизни, общностью (одинаковостью) духовного склада, отношения к внешнему миру, которое формирует изначальные стереотипы (иррациональные чувства, как на эмоционально-чувственном, так и рациональном уровнях), необходимые для самоопределения человека в духовной и социально-политической жизни.

Этнос в своем развитии проходит три последовательные фазы: рождение, расцвет и угасание (Гумилев). Во всех трех случаях первая фаза (этап, стадия) связана с преимущественным усвоением информации. Сюда входит освоение своей экологической ниши, расширение (или сужение) своей этнической территории, становление языка (как разговорного, так и литературного), выработка традиций, создание артефактов, которые не просто являются манифестацией уникальности данного этноса, но выступают как потенциальные объекты социальной памяти будущих поколений (это, прежде всего, предметы искусства).

Вторую стадию в жизни этноса можно назвать репродуктивной. Активно осваивается территория, происходит самоутверждение себя перед другими этносами (а иногда и за счет других этносов). Этнос обретает демографическую определенность, закрепляется территориально. При этом на второй стадии социальные факторы выделяются достаточно явно и выступают как бы внешне необходимыми условиями для самореализации этнической программы. Социальные институты вытесняют этнические механизмы на второй план и становятся самоцелью развития общества. Это очень важно для третьего этапа "социализации этноса", поскольку он связан с торможением этнических процессов, темпы которых уже не соответствуют социальным потребностям общества.

Список литературы

Бромлей Ю.В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза // ЭИЖ, 1999. - №5 С.33-34

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983

Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы, два подхода к изучению // Социологические исследования. 1992. - №1. С.50-57

Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос // Космическая антропоэкология: техника и методы исследования. М., 2005. С.211-220

Иванов К.П. Проблемы этнической географии. - СПб.: Изд. С.-Петербургского университета, 2003. - 216с.

Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. 496с.

Этнология и ее применение // География и современность – Л., 2001. Вып.5. С.54-63

Этнос как явление // Л., 1967. Вып.3: Этнография. С.90-107

Социальные концепции сущности нации и этноса. Биологическая теория этноса. Системно-функциональный аспект исследования нации и этноса. Этнос как исторически сложившаяся лингво-ментальная общность. Национальное и этническое самосознание.

Характеристика методов этнографии, таких как полевая этнография, опрос, наблюдение, анкетирование, интервью, метод пережитков, структурно-функциональный, сравнительно-исторический, типологический и компонентный. Стационарное и маршрутное наблюдение.

Этногенез (этническая история) – наука, изучающая процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов. Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. Существование двух исторических типов этногенеза.

Изучение объекта с помощью соответствующих методов, позволяющих получить более полное знание об объекте. Изучение археологических материалов, письменных источников. Лингвистическая классификация народов мира. Методическая база современной этнологии.

Этнические последствия переселений. Возникновение нового этноса: синтез субстрата и суперстрата. Аспекты этногенеза: изменение языка, базовой культуры, физического типа, этнического сознания. Методы исследования этногенеза, концепция Л.Н. Гумилева.

Стремление людей к объединению в общность. Глобальная (этническая) общность как продукт взаимодействия социальных отношений людей в определенных исторических условиях. Этнос как глобальная общность. Формирование групповых социальных интересов людей.

Анализ влияния романтизма на развитие этнологии. История и специфические особенности становления науки в Германии, Великобритании, Франции, США в период конца XVIII - I-й половины XIX вв. Основные принципы формирования этнографической науки в России.

Сложность явлений национальной психологии. Психический облик наций. Основная сфера проявления национального характера. Механизмы этнический символизации. Диффузность самосознания личности. Сублимации этнических конфликтов. Основные причины эмиграции.

Характеристика этнической и национальной культуры, ее значение. Особенности понятий этноса, субкультуры и нации. Образование более высокого порядка, чем этнос. Развитие и функционирование национальных и этнических культур в современном мире, их значение.

Изучение истории этнонима - наименования этнической общности (племени, народности, народа), дающего богатый материал для изучения истории этноса. Особенности происхождения названия "татары". Анализ влияния татар на ход общественного развития в Евразии.

Описание процесса становления, предмета и методов этнологии - науки, изучающей процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичности, форм их культурной самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения и взаимодействия.

Специфика этнических конфликтов и их причины, степень этнической напряженности. Проблема территориальных претензий и создания независимых территориально-государственных образований. Динамика, типология, формы, способы регулирования этнических конфликтов.

Проблема этноса в современной науке. Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея. Системно-статистическая, или компонентная теория. Предел делимости основных этнических общностей. Эволюционно-историческое направление. Создатели инструменталистского подхода.

Теоретические модели этногенеза: эволюционизм, примордиализм, функционализм, конструктивизм, инструментализм, социологизм, диффузионизм. Функции этничности и модели межэтнических отношений. Состояние этничности в полиэтнических государствах мира.

Этнография как самостоятельная отрасль знаний и ее связь с научными дисциплинами. Объект, предмет этнографии, функции и методы изучения. Основные составные этнографического исследования. Разнообразные стороны и проявления жизнедеятельности народов.

Рост численности народонаселения. Резкое ускорение роста населения планеты во второй половине XVIII столетия. Этническая история человечества. Этнодемографические процессы XX столетия. Принципы научной классификации этносов. Формирование основных рас.

Общая характеристика и основные отличия понятий этнического самосознания и этничности или этнической идентичности. Взаимодействие признаков различных этносов. Анализ сходств и различий культурных ценностей на примере российского и болгарского народа.

Этнос как маргинальное образование, находящееся на стыке социального и природного миров и являющееся их связующим звеном, исследование данного феномена Л.Н. Гумилевым. Пассионарная популяция и ее значение в формировании этноса, ее мутационная природа.

Анализ подходов к изучению этничности. Этничность как ресурс государственного строительства. Этнополитическая мобилизация и этнократизация власти как способ нациестроительства. Процессы мобилизации этнических меньшинств на территории государства.

Понятие "нация" в зарубежной и отечественной этнопсихологии. Выявление особенностей и состояния на современном этапе исследования понятий "нация" и "этнос". Соотношение понятий "национального" и "этнического" как конструкт модели построения типологии...

Не только в специализированных гуманитарных науках и учениях мы сталкиваемся с таким понятием, как этнос. Его можно встретить в разговорной речи, в быту, на работе и т.д. Но как точно понять, что такое этнос, что именно подразумевается под данным термином и каковы его характеристики? Давайте разбираться.

Для начала давайте разберемся с тем, что в данном случае нам говорит Википедия. Как известно, это весьма популярный ресурс, который дает наиболее точное определение любому термину и позволяет досконально понять его значение.

Итак, этнос – это совокупность людей, которая сформировалась под влиянием исторического фактора.

Люди эти объединены общими субъективными или же объективными факторами, такими как происхождение, язык, хозяйство, культура, самосознание, территория проживания, менталитет, внешние вид и др.

Также можно отметить, что в российской истории и этнографии (этнологии) синонимом рассматриваемого понятия является термин национальность. В остальных языках и культурах данное слово – Nationality (англ.) имеет несколько иное значение.

У слова «этнос» имеются греческие корни. С древнего варианта данного языка термин переводится как «народ», что, собственно, и неудивительно. Несмотря на свою давнюю историю, в научном обиходе слово появилось сравнительно недавно – в 1923 году, после того как его ввел в обиход ученый С.М. Широкогоров.

Как нам поведала Википедия, этнос – это набор факторов, которые объединяют определенную группу людей в социум, который живет и функционирует как единый организм.

Но теперь давайте отойдем от сухих трактатов и рассмотрим данный вопрос с более «человеческой» точки зрения.

Для каждого человека, живущего на нашей планете, крайне важная его принадлежность к тому или иному социуму.

Этот фактор играет определяющую роль в становлении его сознания и самоидентификации в мире. Также важно знать, что не только для отдельных индивидуумов, но и для каждого государства этнический процесс – это самое главное.

Крайне важно, чтобы этнические отношения (как мы знаем, сложно представить себе хоть одну современную страну, где проживали бы люди одной-единственной национальности) пребывали в норме. Если же между людьми в рамках одной державы возникают недопонимания, это может стать причиной возникновения войны на фоне этнических конфликтов.

Именно для современного этнолога мало просто знать суть этого понятия. Крайне важно понимать психологию каждого отдельного народа, особенности их поведения, реакцию на те или иные события, впечатления и еще массу факторов.

Ведь считается, что в скором будущем единственной идеологией, по которой будет жить всем мировое сообщество, окажется именно этническое самосознание.

Особенности формирования этносов

Дав точное определение тому, что такое этнос, стоит узнать о природе его формирования.

Этот процесс нельзя сравнить с созданием живой клетки или организма, который на протяжении малого периода времени растет (то есть формируется), а после в течение длительного периода пребывает в неизменном состоянии.

Этнос формируется постоянно, и этот процесс не заканчивается никогда.

Да, конечно же, на планете уже существуют конкретные расово-территориальные (или национальные) единицы, которые мы называем государствами, и они являются отражением того или иного этноса.

Они сформировались давно, но если сравнить представителей определенной национальности из прошлого с современниками, то разница будет сногсшибательной.

Какие же факторы влияют на формирование и дальнее развитие народов, которые объединяются в государства?

• Общая родина. Можно сказать, что люди, которые родились на одной земле, однозначно будут взаимодействовать в этом мире сообща.
• Природные условия. Как ни крути, а именно погода и климат, в котором приходится жить народу, формирует его самосознание. Люди либо привыкают скрываться от холода в теплых домах, либо спасаются от жары, либо противостоят ветрам.
• Расовая близость. Когда-то давно у людей не было возможности так обильно путешествовать, как сейчас. Каждая расовая семья проживала там, где она зародилась в полном соответствии со своей дочерней природой обитания.
• Этнические отношения также формируются за счет схожих религиозных и социальных взглядов.

Интересно знать! Этнос и этнические взаимоотношения – это динамическая структура, которая постоянно подвергается трансформациям и переменам, но при этом ей удается сохранить свою самобытность и устойчивость.

Из чего состоит этнос?

Выше мы уже кратко затронули те факторы, которые объединяют определенную группу народа и делают ее единой.

Ну а теперь давайте более широко рассмотрим, что же может включать в себя этнос как понятие динамическое, но при этом эталонное.

• Единство расы. Этот фактор имеет отношение скорее к первобытным этносам, которые действительно формировались из одной расы людей, проживавших в конкретном районе мира. Ныне же формирование нации происходит за счет ассимиляции, поэтому сейчас сложно найти чистокровных представителей той или иной национальности. В целом понятие народности – это объединение людей, которые проживают в одной стране, говорят на одном языке и придерживаются единых религиозных взглядов.
• Язык – крайне важная составляющая. Как правило, язык включает в себя множество диалектов, которые могут характеризовать представителей одного и того же народа, проживающих в различных регионах одной страны.
• Религия – один из мощнейших факторов, который объединяет людей и формирует этнические отношения между ними.
• Этноним – это название народа, которое было придумано им самим и признано всеми остальными общинами. Бывает, что самоназвание и наименование этноса в остальном мире не совпадают.
• Самосознание. Это, пожалуй, определение, которое не подлежит дополнительным объяснениям. Люди осознают себя частью этноса, в котором они родились и проживают и самоидентифицируются в где существует наряду с ними множество иных народностей.
• История – основа основ. Все этносы существуют именно за счет своей истории, на протяжении которой происходило их становление, развитие и эволюция. Наш-то, русский народ точно знает, что государство без истории существовать просто не может, и эта пословица или народная истина приравнивается к научному определению.

Виды этноса

А теперь, глядя в ретроспективу, давайте разберемся с тем, каким может быть этнос или национальность и его виды.

• Род. Тип этнической общины, который состоит из группы исключительно кровных родственников, имеющих общую мать или общего отца. У них всегда выявляются общие интересы и потребности, а также они носят общее родовое имя.
• Племя. Данный тип этноса характерен для первобытного строя. Племя состоит из двух и более родов, которые проживают по соседству и имеют схожие интересы и потребности. Нередко в племенах происходит ассимиляция родов.
• Народность. Этот тип стал последователем племени как более современное воплощение социума и его особенностей. Народность формируется из географического, национального, социального и исторического фактора.
• Нация. Данный тип этнической общины считается наивысшим. Для него характерны не только единый язык и интересы, но и самосознание, территориальные границы, символика и прочая атрибутика, которая является мировым индикатором.

Наверняка вам стало интересно, какие существуют ныне этносы и как их нужно правильно идентифицировать. Основной определяющей для данного термина является численность населения в рамках того или иного государства, где проживает конкретный народ.

Давайте рассмотрим примеры народов, которые ныне являются самым большими на планете:

• Китайцы – 1 млрд. чел.
• Хиндустанцы – 200 млн. чел.
• Американцы (территория США) – 180 млн. чел.
• Бенгальцы – 180 млн. чел.
• Русские – 170 млн. чел.
• Бразильцы – 130 млн. чел.
• Японцы – 125 млн. чел.

Интересная деталь: до того, как Америка была открыта, таких этносов, как бразильцы и американцы, не существовало.

Они образовались после заселения новой земли европейцами, и теперь американцы (как и бразильцы) являют собой расу метисов, в корнях которых течет как индейская, так и европейская кровь.

Приведем примеры народностей, которые очень малы по сравнению с предыдущим списком. Численность их населения ограничивается несколькими сотнями людей:

• Юкагира – этническая группа, проживающая в Якутии.
• Ижорцы – финны, которые проживают на территории Ленинградской области.

Межэтнические отношения

Данное определение относится к психологии, причем как к индивидуальной, так и к общественной.

Межэтническими отношениями называют субъективные переживания между представителями различных национальностей.

Они проявляются как в быту, так и на международном уровне. Примером таких интернациональных взаимоотношений в малом масштабе может быть семья, родители которой – представители различных этносов.

Характер межэтнических отношений может быть положительным, нейтральным или конфликтным. Все зависит от психологии каждой народности, от ее истории и взаимоотношений, которые на протяжении долгих лет складывались с тем или иными другим этносом.

Интересно знать! Именно численность населения является основным фактором, который раскрывает перед глазами историю, особенности и текущее положение этноса на мировой арене. Это значит, что формирование большой и малой этнической группы будет совершенно разным.

Природа и сущность этнических конфликтов

В любом мононациональном обществе социально-экономическое и культурное развитие протекает неравномерно в территориальном плане, что закономерно порождает, с одной стороны, противоречия в интересах различных региональных групп, а с другой – необходимость постоянного поиска баланса интересов между ними.

В полиэтничных государствах эти процессы неравномерного развития приобретают этническую окраску, поскольку разные этнические группы населяют различные территории и имеют различный статус в социальной структуре общества. В сочетании с неравномерностью экономического и культурного развития те или иные этнические группы имеют и различные интересы, удовлетворение которых в данных исторических условиях может быть осуществлено только за счет ущемления интересов других групп. Неравномерность развития порождает потребность изменить существующую на данный момент ситуацию в интересах обеспечения более справедливого, с точки зрения какой-либо этнической группы, учета интересов.

Таким образом, основой этнических конфликтов являются проблемы и противоречия, возникающие в процессе взаимоотношения этносов в различных сферах их жизнедеятельности.

Под этническим конфликтом понимается социальная ситуация, обусловленная несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы, с одной стороны, и государства – с другой, выражающаяся в стремлении этнической группы изменить свое положение в отношениях с другими этническими группами и государством.

В качестве инициаторов этнических конфликтов всегда выступают лидеры этнических общностей. Их инициативу и нацеленность на конфронтацию в обществе нельзя интерпретировать или оценивать только отрицательными терминами, поскольку стремление к переменам в статусе или положении своего этноса часто бывает совершенно оправданным и справедливым в силу реальной ущемленности интересов этнической группы, которую они представляют.

Проблемы и противоречия во взаимоотношениях этносов играют решающую роль в возникновении этнических конфликтов, но не всегда к ним приводят. Конфликты возникают тогда, когда противоборствующие стороны осознают несовместимость своих интересов и имеют соответствующую мотивацию поведения. При этом важное значение приобретает стадия осознания и эмоционального вызревания конфликта.

Если сложившаяся конфликтная ситуация осознана сторонами, то даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой его стадии. В это время этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию и эскалации.

По мере развития конфликтной ситуации состояние отчуждения перерастает в состояние этнической неприязни, при которой недостат­ки, просчеты, ошибки в сферах культуры, экономики, политики экст­раполируются на соответствующую (как правило, доминирующую) эт­ническую общность. Состояние неприязни при соответствующих усло­виях и обстоятельствах довольно быстро может привести к насильст­венным действиям, которые в обыденном сознании чаще всего и расце­ниваются как собственно конфликт. В этом случае этнический кон­фликт становится формой политического действия и средством дос­тижения политических целей. В то же время любой этнический кон­фликт представляет собой одну из разновидностей социального кон­фликта наряду с религиозным, расовым, межгосударственным. Вооб­ще, под этническим конфликтом понимают динамично меняющуюся ситуацию, порожденную неприятием ранее сложившегося положения вещей существенной частью представителей одной или нескольких местных этнических групп. Но об этническом конфликте можно гово­рить только тогда, когда организационно оформляется и приобретает определенное влияние национальное движение или партия, ставящие своей целью обеспечение национальных интересов определенного наро­да и для достижения этой цели стремящиеся изменить существующие отношения в культурно-языковой, социально-экономической или поли­тической сферах жизни этноса.

Причины возникновения этнических конфликтов

Межэтническая напряженность и конфликты порождаются не са­мим фактом существования этносов, а политическими, социально-экономическими и историческими условиями и обстоятельствами, в которых они живут и развиваются. Именно в этих условиях коренятся основные причины возникновения межэтнических конфликтов.

Исследования современных этнических конфликтов показывают, что в основе любого этнического конфликта, как правило, лежит це­лая группа причин, среди которых можно выделить главные и второ­степенные. Отечественные этносоциологи в качестве таких при­чин этнических конфликтов выделяют следующие: территориальные споры; миграции и перемещения; историческую память; стремление к самоопределению; борьбу за материальные ресурсы или их перераспределение; претензии на власть национальных элит; конкуренцию между этносами в сфере разделения труда и др.

1. Территориальные споры. Как уже было отмечено, большинство современных государств являются полиэтничными. Их создание чаще всего сопровождалось затяжными конфликтами и борьбой за терри­тории проживания. В наше время процесс обретения государственно­сти отдельными этносами также активно развивается, что неизбежно влечет за собой претензии на территории других этносов или отторже­ние части территории других государств. А поскольку все большие эт­носы уже давно представляют собой территориально организованные общности людей, то любое посягательство на территорию другого эт­носа воспринимается как покушение на само его существование.

Этнотерриториальные конфликты предполагают значительное пе­рераспределение существующего этнополитического пространства. Для обоснования этой перекройки используются, как правило, исто­рические аргументы и свидетельства. В качестве аргументов и дока­зательств обосновывается принадлежность той или иной территории определенному этносу в прошлом. При этом каждая из сторон обла­дает, по их мнению, неопровержимыми историческими доказатель­ствами, закрепляющими именно ее права на владение спорной тер­риторией. Суть проблемы обычно состоит в том, что в результате многочисленных миграций населения, завоеваний и других геополи­тических процессов территория расселения каждого этноса в про­шлом неоднократно менялась, как менялись и границы государств. Причем время, от которого производится отсчет принадлежности спорной этнической территории, сторонами выбирается произволь­но, в зависимости от целей спорящих сторон. Такое обращение к истории не только не приводит к разрешению споров, но, наоборот, делает их еще более запутанными и субъективными.

Вторая группа этнотерриториальных проблем связана с вопросом создания независимых территориально-государственных образований. Дело в том, что основная часть этносов на земном шаре не имеет собствен­ных независимых государственных образований. В процессе демократи­зации общества и повышения вследствие этого фактического статуса этносов, не имеющих собственных суверенных государств, а также разви­тия их экономики и культуры среди этих этносов нередко возникают этнополитические движения, ставящие своей целью создание независимого национального государства. Особенно влиятельными подобные движения оказываются среди тех этносов, которые на определенном этапе своей истории уже имели государственность, но впоследствии утратили ее. По­добные стремления к изменению своего государственного статуса служат одной из наиболее частых причин этнических конфликтов. К такого рода конфликтам можно отнести грузино-абхазский в Абхазии и армяно-азербайджанский в Нагорном Карабахе.

Проблема территориальных претензий и разногласия по поводу границ существуют сегодня практически между всеми бывшими рес­публиками СССР. При решении этих проблем и разногласий любые претензии этнических групп, содержащие требования пересмотра су­ществующих границ, очень болезненно воспринимаются титульными этносами и ведут к резкой эскалации межэтнической напряженности. Современная история России является в этом отношении ярким и убедительным примером. Территориальные притязания одних народов и государств к другим, требования передела границ охватывают боль­шую часть еще недавно единой страны, и многие из этих конфликтов имеют длительную предысторию. Так, на территории бывшего СССР зафиксировано пять длительных этни­ческих вооруженных конфликтов и около 20 кратковременных воо­руженных столкновений, сопровождавшихся жертвами среди мирного населения.

Попытки разрешения территориальных конфликтов показывают, что в силу своей сложности эти разногласия практически неразреши­мы. В постсоветской истории можно назвать только один успешный опыт решения территориальных проблем. Это создание Гагаузской Республики, т.е. гагаузской автономной территории в составе Молдовы. В остальных случаях территориальные конфликты так и остались нераз­решенными. Это связано с тем, что урегулирование территориальных споров приводит к существенной трансформации общества: оно укре­пляет либо территориальное выделение этнических меньшинств, либо характер их выделения в рамках полиэтничного общества. Тем самым создаются правовые и иные основы для дальнейшей эволюции этнополитических движений национальных меньшинств в сторону этни­ческого сепаратизма.

Вместе с тем после цивилизованного разрешения территориальных споров появляется возможность для развития территориально выде­лившихся этнических меньшинств в сторону их все большей интегрированности в национальное сообщество. Ведь новый статус на­ционального меньшинства, наличие определенных институциональ­ных гарантий и территориальной автономии снимает у представите­лей этнических меньшинств опасения насильственной ассимиляции и в какой-то мере гарантирует невозможность возникновения на данной территории политического и культурного доминирования представителей этнического большинства. Однако такой путь раз­решения территориальных споров в мировой истории является ис­ключительно редким.

2. Борьба за ресурсы и собственность. Экологическая ситуация и наличие природных ресурсов также способны оказывать свое влия­ние на состояние межэтнических отношений, провоцируя их обост­рение. Прежде всего, это выражается в борьбе этносов за владение материальными ресурсами и собственностью, среди которых наибо­лее ценными являются земля и недра. При возникновении спора о праве владеть землей или распоряжаться недрами каждая из кон­фликтующих сторон стремится обосновать свое «естественное» пра­во на использование земли и природных ресурсов.

Этнические конфликты по данным причинам, как правило, явля­ются результатом экономического неравенства различных этнических групп, осознаваемого ими как экономическая этнонациональная дис­криминация. Это осознание становится причиной формирования эт­нической солидарности и коллективных действий за обеспечение сво­их экономических прав. В этом случае подобные «ресурсные» кон­фликты имеют тупиковый характер, поскольку передел собственности и ресурсов приводит к противоречию интересов местных этнических элит с федеральным центром. Основной формой такого рода кон­фликтов является стремление к получению суверенитета одного из этносов. Наиболее ярким примером подобного конфликта могут служить события в Чечне.

В советскую эпоху во многих регионах страны существенно обо­стрилась экологическая ситуация. Тогда в угоду экономической целе­сообразности разрушалась традиционная система природопользова­ния, и в частности землепользования, что непосредственно изменило образ жизни этносов во многих республиках и регионах. Так, напри­мер, строительство Каракумского канала привело сначала к обмелению крупнейших рек этого региона - Амударьи и Сырдарьи, а затем к фактическому исчезновению Аральского моря. В другом случае разра­ботка нефтегазовых месторождений Сибири не только разрушила при­родную среду обитания народов Крайнего Севера и Сибири, но и привела к значительному сокращению поголовья оленей, превратила оленеводство в убыточную отрасль хозяйства. Подобные результаты хозяйственной деятельности закономерно стимулировали этноцентробежные тенденции, национальный и региональный сепаратизм, этни­ческую неприязнь к русским.

3. Стремление к изменению статуса местных элит. Статусные конфликты предполагают изменение политического и социального статуса этносов, перераспределение властных полномочий в пользу той или иной этнотерриториальной автономии и правящей в ней элиты. Возникновение такого типа этнических конфликтов вызвано деле­нием этносов на «коренные» и «некоренные», «титульные» и «нети­тульные», создающим ситуации этнического неравноправия и дискриминации. В результате такого деления складывается социальная неод­нородность в этнотерриториальном аспекте.

В основе этнических конфликтов этого типа лежат процессы модернизации и интеллектуализации этносов, роста их образовательно­го и культурного уровня. Создание собственной интеллектуальной эли­ты в этнических общностях приводит к тому, что в престижных видах деятельности возникает конкуренция между титульными и основными этносами. Вследствие представлений об этнической самодостаточности и самостоятельности представители титульных этносов начинают пре­тендовать на престижные и привилегированные виды деятельности, в том числе и во власти.

В неустойчивой обстановке переходного периода от тоталитаризма к демократии привилегированные слои основных этнополитических групп автономий активно стимулируют изменения системы этносоци­альной стратификации. Эти изменения несут в себе определенные из­держки, так как этнические элиты, формирующие и определяющие ин­тересы своих последователей, придают узкокорпоративным интересам этническую окраску. Одновременно идет поиск этносами своего места в новой экономической модели общества, что способствует самовыра­жению и самоутверждению этносов.

4. Изменение системы разделения труда. Как показывает исто­рическая практика, в большинстве полиэтничных государств естественным образом складывается система разделения труда между эт­ническими группами. А поскольку различные сферы приложения труда дают разные доходы, постольку между ними, естественно, складывается негласная конкуренция, пристрастное сопоставление трудового вклада и вознаграждения за него. А в условиях сложив­шейся зависимости между сферами разделения труда и этническими общностями эта конкуренция переносится и на сами этнические группы, в результате чего возникает напряжение в межэтнических отношениях и проблема разделения труда приобретает зримо выра­женный этнический характер.

Некоторые бывшие советские республики и после распада СССР, по существу, остались традиционным обществами со слабым разделением труда, низким уровнем урбанизации, наличием трудоемких производств с большой долей ручного труда, сильными родственными связями, отношениями личной зависимости, низким доходом на душу населения и традиционными нормами и ценностями в культуре. В силу этих причин представители других этносов, зани­мающие элитное положение в обществе и занятые престижными ви­дами деятельности в сферах экономики, управления, политики вызы­вают у коренного населения чувство этнической неприязни и непро­извольно (самими фактами своей квалификации, уровнем образова­ния и доходами) становятся стимуляторами разжигания межэтнической розни. По этим же причинам могут возникать конфликты и внутри од­ного этноса, вызванные борьбой кланов или субэтносов.

5. Историческая память. Немаловажным детерминирующим фак­тором этнических конфликтов может выступать историческая память народов, сохраняющая долгие годы факты насильственных действий в области национальной политики, таких, как произвольное изменение национальных границ, искусственное расчленение этнических общно­стей, несправедливое национальное устройство, вынужденное переселе­ние «рабочей силы», депортации народов (см. повесть А. Приставкина «Ночевала тучка золотая») и т.д. Кроме того, она включает в себя и раз­личного рода исторические символы, мифологизированные образы и ле­генды, этнические стереотипы, автостереотипы и т.д. В большинстве слу­чаев передаваемая устно историческая память обладает высокой степе­нью устойчивости и с трудом поддается коррекции через систему обра­зования или средствами массовой информации. Официальная версия тех или иных событий этнической истории зачастую отвергается как ложная, даже по тем вопросам, по которым имеются убедительные ис­торические свидетельства. В исторической памяти этносов особое место занимают представления о «золотом веке» их истории (почти всегда он относится к периоду независимого существования этноса), восприятие событий, связанных с включением этнической группы в состав другого государства, и последствия инкорпорирования для данного этноса. В условиях межэтнической напряженности прежняя официальная версия, как правило, подвергается полной дискредитации и происходит реинтерпретация истории в соответствии с коллективной исторической па­мятью этнической группы.

Современное многообразие этнических конфликтов вызвано не только причинами, отмеченными выше. Этот перечень легко можно было бы продолжить и расширить, выбрав для анализа определенные аспекты формирования и развития каждого конкретного конфликта. Чтобы понять причины межэтнических конфликтов, необходимо принять во внимание специфику каждого конкретного конфликта, а также учесть, что конфликтная ситуация может меняться в ходе его эскалации.

4. Динамика этнических конфликтов

Последние два десятилетия XX в. стали новым этапом в этниче­ском развитии человечества. Этнонационализм, сдерживаемый ранее силой тоталитарных режимов, получил свободу в результате процес­сов глобализации и демократизации и нашел свое выражение в виде феномена «этнического возрождения», который положил начало но­вому этапу развития целого ряда суверенных государств. Тоталитарные режимы не могли решить этнических проблем по той причине, что сама основа всех тоталитарных режимов исключает возможность како­го-либо разнообразия (в том числе и этнического). Этническая одно­родность и унификация там достигается депортацией народов или политикой геноцида и этноцида.

По этой причине переход от тоталитарного режима к демократиче­ской системе чаще всего сопровождается обострением межэтнических отношений, а в некоторых случаях приводит к возникновению конфлик­тов. Однако для начала развития конфликта всегда нужна конфликтная ситуация. Чтобы конфликт начал развиваться, необходим инцидент, по­вод, т.е. какое-либо внешнее обстоятельство или случай, которые служат толчком, детонатором, порождающим развитие событий.

Несмотря на то, что характер межэтнических взаимоотношений в ка­ждом отдельном обществе имеет свою специфику и детерминирован особенностями развития и взаимодействия конкретных этносов данного общества, практически во всех этнических конфликтах можно выделить общие фазы их созревания и развития. Этнопсихолог ГУ Солдатова выделила четыре фазы созревания и развития этнических конфлик­тов: латентную, фрустрационную, конфликтную и кризисную 1 .

1. Латентная фаза характеризуется нормальной социально-психологической атмосферой общества, в котором отсутствует межэт­ническая напряженность и межэтнические отношения имеют пози­тивную направленность. Это означает, что в любом обществе сущест­вуют локальные состояния неудовлетворенности теми или иными сто­ронами жизни, но причины этой неудовлетворенности не связываются с отношениями между этническими общностями данного общества. В то же время практически в каждом обществе, где есть признанное деление на этнические группы, существует латентная (скрытая) межэтническая напряженность, составляющая естественный фон межэтнических отношений. В массовом сознании это состояние межэтнических отношений оценивается как нормальное, и в межэтническом взаимодействии сочетаются как кооперативные, так и соревнователь­ные процессы. Но даже на этом уровне развития этнического кон­фликта отсутствует эмоциональная толерантность по отношению к представителям других этнических групп. Результаты эмпирических исследований показывают, что контакты с представителями иноэтничных групп вызывают повышенную эмоциональную напряжен­ность, а изменение социальной ситуации в обществе уже резко стиму­лирует эмоциональную напряженность по отношению к «чужакам». Так произошло в бывшем СССР, где латентная напряженность, при всей внешней благопристойности межэтнических отношений, вдруг обнаружила свой мощный взрывной потенциал в условиях кардиналь­ных социально-экономических реформ.

2. Фрустрационная фаза характеризуется ощущением гнетущей тревоги, отчаяния, гнева, раздражения и разочарования. На этой ста­дии напряженность становится зримой, прорываясь наружу в формах бытового национализма, которому соответствуют появление и широ­кое распространение в обществе уничижительных групповых харак­теристик (например, «лицо кавказской национальности», «чучмеки» и т.п.), большое количество анекдотов на национальные темы, уве­личение случаев межличностных конфликтных эпизодов на нацио­нальной почве и т.п.

Главный признак фрустрационной напряженности - рост эмо­ционального возбуждения. Нарастание интенсивности фрустрационной напряженности напрямую связано с уровнем социальной напряженно­сти в обществе и ее трансформацией в межэтническую напряжен­ность. Последнее означает, что в качестве источника фрустрации на­чинают восприниматься другие этнические группы. В результате раз­личные препятствия, неурядицы, возникающие при удовлетворении жизненно важных потребностей, все чаще связываются с этнической принадлежностью. Этнические границы становятся ощутимыми, умень­шается их проницаемость. В межэтнических коммуникациях значитель­но возрастает роль языковых, культурных и психологических факторов. На этом этапе в массовом этническом сознании формируются чувства зависимости, ущемленности, несправедливости, враждебности, несо­вместимости, соперничества, страха, недоверия. На основе этих черт этнического сознания выдвигаются требования повышения роли языка коренного населения, национальные движения обращаются к традициям, обычаям, народной культуре, к этнонациональной символике, которые в своей совокупности противопоставляются аналогичным явлениям «чужой» культуры.

3, Конфликтная фаза представляет собой открытое противоборство сторон, выражающееся в конфликте несовместимых целей, интере­сов, ценностей и соперничестве за ограниченные ресурсы. Рост межэтнической напряженности порождает групповую реакцию как форму социальной защиты, предполагающую активное вступление в борьбу за значимые социальные ценности, особенно за те, которые освящены культурной традицией. Обычно эти ценности представлены такими понятиями, как «народ», «национальная культура», «родина предков» и др. Эмоциональным ядром массового сознания становится образ врага, в котором конкретизируется угроза.

В этой ситуации межэтническая напряженность становится все более активной, выражается в этнической мобилизации и готовности

перейти к практическим действиям, которые предполагают стремление перераспределить властные полномочия в пользу одной этнической группы за счет других групп, изменить этническую иерархию общест­ва, повысить этнический статус коренных жителей и т.п. Единичныеслучаи проявления бытовых конфликтов сменяются массовыми. Сокращается дистанция между негативными этническим образами и со­ответствующими действиями. Кроме того, на этой стадии конфликта этнонациональные интересы становятся для местной элиты инстру­ментом давления на центральную власть с целью реорганизации су­ществующего этнополитического пространства в свою пользу.

4. Кризисная фаза означает такую степень зрелости конфликта, когда его уже невозможно урегулировать цивилизованными методами и в то же время необходимо немедленно его разрешить. В кризисной ситуации психическое напряжение достигает своих крайних форм и по силе, и по масштабам влияния. Радикализм сторон и несовместимость позиций, крайняя предвзятость при интерпретации реальных фактов, абсолютизация защиты прав своей этнической группы достигают на этой стадии своего апогея. Общий уровень эмоционального возбуждения возрастает до такой степени, что эмоции становятся определяющим фактором в действиях этнической группы и иррациональной основой повышенной активности.

В кризисной ситуации межэтнической напряженности иррацио­нальность проявляется как глубокая убежденность индивида или группы в своей правоте. Противоречащие этой убежденности факты либо игнорируются, либо объявляются ложными измышлениями противника. В эмоциональной сфере иррациональности присуще чрезмерное чувство собственной значимости, подозрительность, страх и гнев. При малейшем противодействии извне возникает стремление отомстить с готовностью самопожертвования во имя посрамления или гибели соперника. Субъективно это переживается как борьба притесняемого с притеснителями, т.е. как борьба добра со злом.

Развитие конфликта на этой фазе доводит его до выдвижения либо территориальных притязаний в рамках одного государства, либо при­тязаний на создание новой этнонациональной государственности, на изменение территориальных границ существующего политического пространства. На этой стадии одна из конфликтующих этнических групп может прибегнуть к силовым действиям, чтобы силой оружия подкрепить свои притязания.

Каждая из отмеченных стадий развития конфликта характеризу­ется, в свою очередь, соответствующим состоянием, типами и форма­ми практических взаимоотношений этносов. Так, для второй стадии основным становится состояние межэтнического отчуждения, которое проявляется в стремлении к этнически однородным бракам, моноэт­ническому общению, к минимизации контактов с иноэтнической сре­дой, за исключением необходимых случаев - профессиональных, слу­жебных, бытовых. Иными словами, речь идет об увеличении социо­культурной дистанции между этносами. Отчуждение при этом усили­вается культурными различиями этносов, их несхожими стереотипа­ми поведения.

5. Типология этнических конфликтов .

Даже поверхностный анализ различных этнических конфликтов в тех или иных регионах нашей планеты позволяет сделать вывод, что они различаются по своим масштабам, социальному значению, происхождению, продолжитель­ности, напряженности и т.д. В связи с этим существуют самые раз­ные типологии и классификации этнических конфликтов.

Самой общей классификацией этнических конфликтов является разделение их по признаку территории проживания. В этом случае выделяют: межгосударственные; региональные (между этносами, раз­деленными административными границами в рамках одного государ­ства); между центром и регионом; местные этнические конфликты. Эти виды конфликтов еще часто называют межнациональными, по­нимая под ними любые противоборства между государствами и тер­риториальными образованиями, причиной которых является необхо­димость защитить интересы и права соответствующих наций, этниче­ских общностей или групп.

Кроме того, возможна классификация этнических конфликтов по приоритетным целям. В связи с этим обычно различают:

1) социально-экономические конфликты, возникающие на основе требований выравнивания уровня жизни, социального равенства и представительства в элитных слоях общества. Этот вид конфликтов является следствием неудовлетворенности той или иной этнической группы своим правовым статусом. По сути дела, это конфликты с властными структурами государства, в составе которого находится данная этническая группа;

2) этнотерриториалъные конфликты, в основе которых лежат требования изменения существующих этнических границ, присоеди­нения к другому - «родственному» с культурно-исторической точки зрения этносу или государству или создания нового суверенного го­сударства. Эти конфликты, как правило, имеют глубокие историче­ские корни и потому трудноразрешимы. Чрезвычайно остро они протекают в местах насильственного переселения депортированных народов и на их исторической родине при реализации права на возвращение прежних территорий (например, конфликты между ингу­шами и осетинами, крымско-татарский, нагорно-карабахский);

3) этнодемографические конфликты, которые развиваются в тех слу­чаях, когда возникает реальная опасность растворения этноса в резуль­тате миграционного притока иноэтничного населения. Приоритетны­ми требованиями в таких случаях становится защита прав коренного народа, введение разного рода ограничений для мигрантов, сохране­ние и возрождение языка и культуры коренной этнической общности.

По форме проявления принято различать латентные (скрытые) и актуализированные (открытые) конфликты. Латентные конфликты могут существовать десятилетиями и лишь в определенных общест­венных условиях перерастать в открытые. Как правило, латентные конфликты непосредственно не создают угрозы для жизнедеятельно­сти людей, и именно в этой форме межэтнические конфликты лучше всего разрешать.

Межэтнические конфликты можно также классифицировать по характеру действий конфликтующих сторон на ненасильственные и насильственные.

К ненасильственным видам этнических конфликтов относятся национальные движения, стихийные шествия, митинги, демонстрации, акции гражданского неповиновения, эмиграция. Кроме того, в этой группе конфликтов выделяют институциональные формы, основой которых являются противоречия норм конституций, законодательства, реализующих интересы конфликтующих сторон.

Каждый из видов ненасильственных конфликтов отличается свои­ми действующими лицами, или основными субъектами конфликта. При институциональной форме главными действующими лицами яв­ляются властные структуры, политические партии и объединения, общественные движения, реализующие свои требования и интересы через институты власти,

При манифестирующих формах конфликта субъектом выступают значительные массы людей, поэтому данный вид конфликтов назы­вают еще конфликтом «массовых действий». И хотя само по себе понятие «массовые действия» относительно, но в зонах конфликтов всегда можно четко разделить действия отдельных групп и массовые выступления.

Насильственные конфликты проявляются в виде региональных войн или кратковременных открытых столкновений с участием регу­лярных войск, а также боевых действий ополченцев. Такие конфликты сопровождаются погромами, поджогами, взрывами, захватами заложни­ков, потоками беженцев, вынужденными переселенцами.

В переводе с древнегреческого термин «этнос» означает группу людей, племя и народность. Такой многозначный характер он, по сути дела, сохранял долгое время. Даже сейчас указанный термин выступает в качестве родового при определении таких понятий, как народность и нация. В XVIII и XIX вв. эти понятия часто отождествлялись с этносом.

Первое, с чем сталкиваются при самом поверхностном различии людей, принадлежащих к разным этносам, - противопоставление их друг другу по разным признакам. Обычно сами люди сознают свое этническое отличие от других, выражая словами: «мы» не такие, как «они». В доказательство они могут сослаться на то, что их язык, религия, быт и традиции отличаются от других этносов. Подобное чисто интуитивное различие, конечно, может быть использовано в повседневной практике и даже на эмпирической стадии исследования в науке. Однако при более глубоком исследовании оно начинает противоречить фактам и потому становится несостоятельным.

1. Чаще всего отличие между этносами видят в различии их языков. Каждый знает, что русский человек, отличается от англичанина или немца, прежде всего, именно по языку. Однако существуют немало этносов, которые имеют один общий язык. Например, и американцы и англичане говорят на английском языке, а немцы и австрийцы - немецком, мексиканцы, аргентинцы, кубинцы и другие жители Латинской Америки, как особые этносы, отличаются от испанцев, но говорят на испанском языке. Приведенных примеров достаточно, чтобы не считать язык существенным отличительным признаком при определении этноса.

2. Иногда в качестве отличительного признака указывают на общность происхождения этноса. В древности предком считали основателя или прародителя народа, который мог считаться действительным или вымышленным лицом или даже символом, например, волчицей у римлян или обезьяной у тибетцев. В дальнейшем эти предки приобретают уже человеческий облик, как, например, библейский Аврааму еврейского народа. Легко заметить, что установление различий между этносами по их предкам, дело совсем безнадежное, хотя бы потому, что проследить этот процесс можно лишь на весьма коротком отрезке времени и главным образом для простых этнических единиц (род и племя).

3. Другим отличием иногда считают общность психического склада, которая находит свое выражение в единстве культуры и одинаковости ценностной ориентации людей, образующих этнос. Эти признаки имеют более существенное значение, ибо духовная и материальная культура, несомненно, связаны с существенными психическими особенностями народов. Именно в них они находят свое конкретное выражение и воплощение, поскольку о внутренней, духовной жизни народа можно судить лишь по внешним формам ее проявления.

4. В качестве отличительного признака этноса часто приводят приверженность людей к определенной религии. Действительно, при формировании некоторых этносов, например, арабского существенную роль сыграла религия ислама, объединившая различные племена и народности Востока. Однако впоследствии ислам не мог воспрепятствовать появлению новых этносов с соответствующими различиями в интерпретации этой религии. Нередко новый этнос возникает как отколовшаяся часть от прежнего этноса, которая перестает разделять его веру и принципы поведения. Типичным примером могут служить сикхи, которые выступили против традиционного деления людей в Индии на особые касты и создали свою общину со специфическими верованиями и стереотипом поведения. Таким образом, религия может служить как объединению людей в рамках этносов и даже суперэтносов, так и их разделению и возникновению этносов меньшего объема, или субэтносов.

Источником объединительной тенденции может служить появление таких мировых религий, как христианство, ислам и буддизм, во многом способствовавшие образованию мощных европейских и восточных суперэтносов. Однако впоследствии как сами эти религии, так и объединенные в их рамках суперэтносы разделились; западноевропейские христиане образовали этносы, придерживающиеся католицизма и протестантства с их различными сектами, а Византия и Россия составили мир православного христианства.

По мнению некоторых историков и этнографов, различия в религии и идеологии, как и в духовной жизни народов, вообще, не могут служить существенным отличительным признаком этноса, поскольку главным для народов является способ выживания, добывания средств существования, который сводится к производству материальных благ. На этом основании в нашей отечественной литературе выдвигается концепция, согласно которой этнос рассматривается только как социально-историческая общность, возникающая и развивающаяся не по биологическим, а исключительно специфическим законам общества. Оппоненты такой точки зрения, среди которых следует назвать, прежде всего, Л.Н. Гумилева, резонно заявляют, что производство материальных благ или хозяйство функционирует в условиях определенной географической среды, а именно окружающего ландшафта, к которому люди первоначально должны были приспособиться, и только потом использовать его в своих целях. Кроме того, сами люди, составляющие этнос, являясь живыми существами, входят в биосферу, а значит и подчиняются ее закономерностям.

«Таким образом, - заявлял Л.Н. Гумилев, - реальную этническую целостность мы можем определить как динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями».

Иначе говоря, этнос - сложная система, связанная, с одной стороны, с биосферой, в рамках которой люди осуществляют свою жизнедеятельность, а с другой - обществом, в котором они вступают в определенные взаимодействия друг с другом, прежде всего, для производства материальных благ, в результате чего между ними устанавливаются соответствующие экономические отношения. Учитывая эти соображения, Гумилев рассматривает этнос «как систему социальных и природных единиц с присущими им элементами. Этнос - не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы».

Однако, если объединение людей для совместной деятельности происходит в обществе вполне сознательно, то принадлежность к тому или иному этносу определяется самим фактом их рождения и воспитания. Разумеется, в чреве материи и в первые годы жизни ребенок не ощущает себя членом своего этноса, но со временем в ходе обучения и воспитания он усваивает стереотипы его поведения, язык, обычаи и традиции. Именно по ним, как мы видели, можно отличать себя от людей, принадлежащих к другому этносу.

В отечественной этнографической литературе этнос чаще всего рассматривали как социально-историческую систему, происхождение и развитие которой объясняли исключительно законами общества. «Этнос, - читаем мы в журнале «Советская этнография», - социально-историческая категория, причем его генезис и развитие определяется не биологическими законами природы, а специфическими законами развития общества». Однако в таком случае этносы сменялись бы при переходе от одной общественной формации к другой, чего в действительности не наблюдается, ибо этносы являются весьма устойчивыми образованьями. Такие известные этносы, как англичане и французы, после перехода от феодализма к капитализму не исчезли, а сформировались в централизованные национальные государства, а цыгане, не имеющие своего государства, с очень давних времен перемещаются из стран с разным общественным устройством, но не теряют своей этнической принадлежности.

Все это свидетельствует о том, что возникновение этносов в значительной мере определяется природными географическими и биологическими факторами. Ведь первоначальное объединение людей в этнос происходило, прежде всего, в рамках того ландшафта и географической среды, в которых они начинали вести свое хозяйство. С другой стороны люди, как живые существа, составляют непременную составную часть биосферы и потому их жизнедеятельность подчинена ее законам. Выдвигая свою гипотезу об этногенезе, Л.Н. Гумилев исходит из того, что формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов из коллектива необоримого стремления к изменению, своего природного или социального окружения. Это стремление часто идет наперекор даже чувству самосохранения и приобретает характер подлинной страсти общественного звучания. Чтобы отличить людей, являющихся носителями таких страстей, Гумилев называет их пассионариями (от лат. passio - страсть). Именно они, по его мнению, совершают «поступки, которые, суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы». Однако приведенный аргумент сам нуждается в объяснении, ибо требует ответа на вопрос: почему вдруг возникают пассионарии внутри отдельных коллективов людей в определенных регионах? Л.Н. Гумилев считает, что их возникновение связано с воздействием географических условий, особенно существующего ландшафта, в рамках которого приходится вести хозяйство, а также воздействия энергии биосферы на популяции людей, как и остальных живых существ.

«Как для пускового момента, так и для акматической фазы, а равно и для регенерации, - пишет он, - требуется способность возникшей популяции к сверхнапряжениям, которые проявляются либо в преобразовании природы, либо в миграциях и т.д.».

Гипотеза Л.Н. Гумилева обращает, таким образом, внимание на то, что возникновение и развитие этносов зависит не только от социальных, но и биологических факторов. Однако эта зависимость не раскрыта достаточно полно. Прежде всего, недостаточно убедительно показано влияние биосферы на формирование пассионарности в процессе возникновения этноса. Более приемлемыми являются его рассуждения о развитии новых этносов и суперэтносов в ходе этнических контактов, их слиянии, инкорпорации иноплеменников и других типов интеграции и дифференциации этносов. В этнографической и исторической литературе подобные обобщения и гипотезы встречаются редко, чаще авторы ограничиваются описаниями и классификацией этнических единиц.